VI設(shè)計(jì)作為銷售的衍生工具，它隨交換銷售環(huán)節(jié)的演變而發(fā)生演變。更多的企業(yè)也將VI設(shè)計(jì)作為品牌經(jīng)營(yíng)策略的一部分。

（一）遺傳遺傳是指人們從父母先代繼承下來的生理解剖特點(diǎn)。1、遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為人的發(fā)展提供了可能性，但不能決定人的發(fā)展。遺傳素質(zhì)不決定人身心發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性，王安石的《傷仲永》中仲永就是例子?！坝眠M(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”說明遺傳素質(zhì)具有一定的可口碑好的品牌設(shè)計(jì)公司丨少兒教育機(jī)構(gòu)vi設(shè)計(jì)塑性，它會(huì)隨著環(huán)境、教育大的改變和人類實(shí)踐活動(dòng)的深入等作用而逐漸發(fā)生變化?！斑z傳決定論”的觀點(diǎn)夸大了遺傳的作用，把遺傳看做是決定人的發(fā)展的唯一因素，是不正確的。

2.3、 吉祥圖案少兒教育機(jī)構(gòu)vi設(shè)計(jì)(或吉祥物)　　最初，吉祥物是人們?yōu)榱藵M足祈福的心理需求而創(chuàng)造出來的。古時(shí)民間流傳著許多龍、鳳、麒麟等吉祥物，以求萬(wàn)事順利。而對(duì)于企業(yè)來說，吉祥物則起到了豐富品牌形象的作用，同時(shí)也有助于吸引大眾目光和喚起消費(fèi)者對(duì)品牌的認(rèn)知好感，因此吉祥物多以可愛的人物或擬人形象而存在。例如香格里拉酒店———唐山的香格里拉酒店以“鳳凰”為原型，設(shè)計(jì)了吉祥少兒教育機(jī)構(gòu)vi設(shè)計(jì)物“飛飛”，蘊(yùn)含了唐山地域性少兒教育機(jī)構(gòu)vi設(shè)計(jì)的歷史文化;三亞的則是以瀕危野生動(dòng)物海南黑冠長(zhǎng)臂猿為主要形象，設(shè)計(jì)的吉祥物“嚕吙(Loo Hoo)”;秦皇島的香格里拉吉祥物“親親”，則是選擇的海豚為主要設(shè)計(jì)形象，寓意了人與自然和諧發(fā)展的美好心愿。這樣的使用，讓香格里拉酒店充滿了人情味和吸引力，也順應(yīng)了品牌發(fā)展的需要。當(dāng)人們看到這類吉祥物時(shí)，會(huì)下意識(shí)聯(lián)想到酒店品牌，自然而然也為品牌增添了價(jià)值。

教育活動(dòng)的根本在于通過“教”的過程促進(jìn)“育”的進(jìn)行，即培養(yǎng)個(gè)性獨(dú)特、富有創(chuàng)造力和批判精神的個(gè)體，促進(jìn)每一個(gè)個(gè)體健康全面地發(fā)展，最終促進(jìn)社會(huì)的不斷進(jìn)步。 　　明白了“教”和“育”的關(guān)系，以及教育的終極使命，在學(xué)校教育中，我們就不難理解，到底應(yīng)以教師為中心，還是以學(xué)生為中心，以及是否要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性等問題。在家庭教育中，我們就不難分辨虎媽、狼爸教育思想的局限性所在，個(gè)例不能代替規(guī)律，暫時(shí)的成功也不能代表終生的進(jìn)步。當(dāng)然，應(yīng)試教育對(duì)學(xué)生身心的摧殘、對(duì)社會(huì)進(jìn)步的阻礙就可想而知了。

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