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亦就是說，醫(yī)生給病人看病，藥到病除快帶康復(fù)。春節(jié)期間，煮“點心”必須煮線面或打面、機(jī)面，意為長壽，情意綿綿；親人祝壽，煮“點心”一定要線面。人家孩子考上大學(xué)，將要動身遠(yuǎn)行，或者青年人應(yīng)征參軍入伍，親人煮“點心”表示祝福，應(yīng)當(dāng)煮蛋湯，表示順利圓滿。 人家建造房子，或者裝修、做家具等，雇泥匠、木匠，下午三點許，必須煮“點心”給工匠吃。

第一章 緒論 　　　　1.1 課題的來糕點品牌品牌設(shè)計源及研究現(xiàn)狀      　　　　現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計是一種特殊的文字或圖像組成的大眾傳播符號，它的基本功能是以圖形來傳達(dá)信息，表現(xiàn)其內(nèi)在的質(zhì)量、特點，而以之作為一種溝通的媒介；它是人類文明高容量的載體，是人類文化的縮影?？v觀歷史，從原始社會的記號到圖騰，從商周的象形符號到秦漢的印章，再從唐宋的幌子到明清的洋化標(biāo)志，標(biāo)志的這些變化無不體現(xiàn)了當(dāng)時整個社會的歷史文化狀況。我們在進(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計時可以借用象征意義的原始符號體現(xiàn)某種意趣、情感和思想；或者將原始符號的某些元素進(jìn)行變化、重組和出新，使其具有傳統(tǒng)的形似和糕點品牌品牌設(shè)計神韻，又有現(xiàn)代設(shè)計的意味；或是將傳統(tǒng)圖形滲透于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的方法之中，進(jìn)而體現(xiàn)出某個地區(qū)、某個民族的氣質(zhì)、精神和理念。

2.糕餅之類的食品。 宋·周密《癸辛雜識前集·健啖》：“聞卿（趙溫叔）健啖，朕欲作小點心相請，如何？” 《水滸傳》第十四回糕點品牌品牌設(shè)計：“我們且押這廝去晁保正莊上討些點心吃了，卻解去縣里取問?！?明·馮夢龍 《喻世明言》第一卷：“自家在酒肆中吃了三杯，用了些點心，又到薛婆門首打聽，只是未回?！?老舍《四世同堂》三九：“他想應(yīng)當(dāng)給老人們買回一點應(yīng)節(jié)的點心去，討他們一點喜歡。”

文字標(biāo)志的廣泛使用，使得標(biāo)志的識別性更為弱化。有些文字標(biāo)志造型呆板、缺乏個性和藝術(shù)性。除了能給我們一個明確的讀音以外 ，糕點品牌品牌設(shè)計通過哪些元素進(jìn)行設(shè)計很難再傳達(dá)出其它相關(guān)的企業(yè)信息。甚至有的連閱讀都顯得困難，設(shè)計意念更是讓人費解。無論是文字標(biāo)志還是圖形標(biāo)志，一些標(biāo)志表面上追求的是 “簡潔”，實際上反映出的卻是 “簡單”，對于其所表達(dá)的企業(yè)文化與理念也只是生搬硬套，品牌的定位與訴求模糊不清。 現(xiàn)在社會中存在的種種問題，向標(biāo)志設(shè)計師們提出了挑戰(zhàn)。

糕點在我國制作歷史悠久，工藝精湛，加之各地所用的原料不同，口味各異，故而形成了眾多的流派，其中主要有京式、蘇式、廣式、閩式、潮式、揚(yáng)式、寧紹式、川式等等。川式糕點在這些流派中雖然名氣并不大，但是卻用料獨特，風(fēng)味別具，自成體系。

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